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金庸在《倚天屠龙记》里也曾描摹过一个“明教”，因为不平朝廷被称为“魔教”。与金庸演义中的很多元素相似，“明教”也有一个相似的历史原型，等于源自波斯（今伊朗）的祆教与摩尼教。

张无忌当选“明教”教主。来源/电视剧《倚天屠龙记》截图

最陈腐的宗教

在这两者之中，祆教的历史，要比摩尼教悠久得多。“祆教”等于琐罗亚斯德教（Zoroastrianism），发源于古代波斯东部。而“祆教”则是古代中国东说念主起的名字。唐代的慧琳在《一切经音义》“祆祠”一条说：显坚切，本无此字，胡东说念主谓神明曰‘天’，语转呼天为“祆”。

祆教的历史极为悠久，致使有东说念主以为其是已知东说念主类文静史上陈腐的一个宗教，亦然伊斯兰教诞生之前中东地区最具影响力的宗教。传统不雅点以为该教创举东说念主琐罗亚斯德生活于公元前660－前583年（或前628－前551年），而跟着学界对该教圣诗《伽萨》（Gāthā）的潜入推敲，从其所使用的讲话及所描摹的内容看，越来越多的学者以为其应早于公元前6世纪，致使将琐罗亚斯德的生卒年代推至公元前1000年之前。

伊朗琐罗亚斯德教名胜。来源/记载片《中国新疆之历史印章》截图

祆教以为，宇宙是由善恶二神专揽着，善神叫“阿胡拉·马兹达”，恶神叫“阿赫利曼”。善恶二神是昆仲，却络续地进行战争，相互都有创造的智力。善的等于光明清净，创造一切善良、好意思好、成心的东西，如次第、真义、光亮，犬、鸡以过甚他成心于东说念主类的动物；恶的等于黯淡、污秽，创造世界上一切无益的东西，如猛兽、蛇蝎、毒虫等等。最引东说念主认真标小数是，琐罗亚斯德教以施展圣火为特征。圣火庙是琐罗亚斯德教所私有的，是教徒们进行宗教行为的中枢场面，内部供奉有烧毁不断的圣火。其文籍致使以为，一位虔敬的教徒 “一天应该三次到火庙礼拜圣火，因为民俗于到火庙的东说念主，将得到世间更多的茂密荣华。” 而祭祀圣火也分不同的等第，日常焚烧和保存圣火，都要用木头，最高等的要用檀香木，且须过程繁复的典礼。由于这个独特特色，祆教也被称为“拜火教”。

伊朗伊斯法罕的琐罗亚斯德教圣火庙遗迹。来源/[俄]弗拉基米尔·卢科宁、[俄]阿纳托利·伊万诺夫、吴涛作，关祎译《波斯艺术》，重庆大学出书社2021年版

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祆教造成后，冉冉在古代的波斯与中亚地区传播。公元前559年，居鲁士二世成就阿契好意思尼德王朝，又称波斯第一帝国， 祆教马上发展起来。到了萨珊王朝（第二波斯帝国，3-7世纪）期间，历代统治者更所以祆教为国教，讹诈宗教加强统治，维系东说念主心，踏实社会。那时刊行的钱币刻有“马兹达信仰者，圣洁的阿尔达希尔，伊朗国王”等字样，还刻有火坛。

这一期间，祆教由古代“丝绸之路”上做贸易的粟特东说念主传入中国。其信仰者包括鲜卑东说念主、突厥东说念主、吐蕃东说念主及来华假寓的波斯东说念主、粟特东说念主等，隋唐两京（长安、洛阳）多建祆祠，西北的凉州、沙州，乃至南边的广州等地也有不少祆教祠。然而，到了会昌五年（845）唐武宗灭佛时，“释教既已釐革，邪法不可独存”，祆教也遭城门失火，“其东说念主并勒还俗，褫归本贯充税产”。

山西省介休市城区的祆教堂。来源/冯俊杰《古戏院与神系·神庙推敲》西安交通大学出书社2014年版

遭此紧要打击后，祆教在中国张惶失措。五代和宋朝虽仍有些许祆教的行为，但已是势头大减。这与祆教本人的原因也相相关。其教规极严，祆祠禁绝外东说念主入内参不雅，怕不洁物混浊圣火，异教徒要改宗祆教，更非易事，必须顺应多样洁净功令。祆教祭司也莫得向外东说念主宣教的义务，教徒当然只会减少不会加多。南宋以后，中文文籍中已不再有祆教的记载。

摩尼创教

骨子上，“会昌灭佛”是一次针对“夷教”的无诀别打击，除了释教以外，景教（基督教聂斯脱里派）和摩尼教也与祆教相似罹难了。

大秦景教流行中国碑，由景教宣教士伊斯出资、景净着述、吕秀岩书刻，于唐建中二年在长安大秦寺落成。来源/西安碑林博物馆

摩尼教兴起于公元200余年的古代波斯西部。从三世纪到十五世纪长达1000多年的本领内，从北非到中国，在通盘这个词欧、亚旧大陆上日常传播，其文件有叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、中文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种笔墨，裕如不错称得上是一种世界性的宗教了。

摩尼教的创举东说念主摩尼（216-277）讲过一句话，“以往的宗教局限于一国和一种讲话，而我的宗教则不同，它将流行于每个国度，弃取通盘的讲话，传遍海角海角。”从教义来看， 新兴的摩尼教因此也具有同时兼备的特色。

最容易发现的是，摩尼教与波斯原土的祆教的渊源。在摩尼教中，不管是神名如故魔名，都有多个扮装袭取自祆教，它们粗略探究，粗略肖似，一眼便能看出模仿关系。摩尼教与祆教相似宣扬善恶二元论，但比后者要透顶得多。既然祆教把善恶二神手脚昆仲，那么也就承认还有高于昆仲的父神存在，无形中又变成一神论了。而摩尼教的教义则以为，光明与黯淡是宇宙的本源，相互颓靡媲好意思。从黯淡侵入光明、明暗发生大战、世界和东说念主类出现，一直到现时，都属于“中际”期间，这个期间一直要延续到世界被大火毁掉为止。摩尼以为，世界的毁掉将标记着中际的最终章程，此后，便干涉了“后际”的期间。所谓后际，等于收复到原来“初际”时的那种状态，光明和黯淡鉴定分开，黯淡将永远被囚禁，再也莫得契机入侵光明王国了。这等于所谓“二宗三际论”。摩尼功令他的信徒要施展日月，传奇因为这是他们灵魂牵挂光明王国必经的地点；还功令他们不杀生，不食肉，只可吃含光明分子较多的菜蔬，以加多本人的光明因素。

另一方面，摩尼本东说念主降生于一个犹太化的基督教家庭。这一配景也使得摩尼教还经受了很多基督教的想想材料。摩尼经典中的耶稣、亚当、夏娃之类的东说念主物都是从《圣经》故事衍化而来的，耶稣再度来临东说念主间，信徒日常进行忏悔……都显著地打上了基督教的烙迹。摩尼致使说过：“我细目是基督的弟子，确乎是耶稣的使臣。”此外，摩尼本东说念主创教后，来源来到那时流行释教的印度河流域宣教，摩尼教的教义未免也受到释教的影响。举例，神秘顾客技术摩尼以为，一般东说念主的灵魂要循环转生屡次，才能真金不怕火得干净，这和释教循环转生的想想很相似；摩尼把信徒分红选民和听者，这与空门中的披缁头陀和在乡信徒也相等相似。至极是摩尼那些苦行见解的清针砭律，更与释教难脱相关了。跟着摩尼教的东传，摩尼教里释教的因素又越来越浓厚，差未几又被误以为是释教的一个支派。中文的摩尼经文，不仅在体例上效法释教经典，况且借用了无数的释家术语（如“涅槃”“金刚”等），摩尼教汉语文书来源被收载于《大正新修大藏经》中，也就不及为奇了。

福建晋江草庵摩尼光佛造像是世界上唯独保存下来的摩尼教教主石刻造像。来源/国度文物局主编《中国文物舆图集·福建分册》福建省舆图出书社2007年版

但也由于教义的杂糅，摩尼教受到了其他宗教的十分恼恨。比如祆教徒就对摩尼欲置之于死地尔后快。277年2月，摩尼终被萨珊王朝统治者下令正法，并初始在宇宙各地屠杀摩尼的信徒。刽子手还苛虐地剥下摩尼的皮，填上稻草，吊挂在甘第沙普，即今天伊朗卡泽伦隔壁的一座城门上。这座城门其后就改称为摩尼门。至于基督教徒们，则以希腊文“摩尼”的写法与“疯子”一词形似，而声称“摩尼”为“疯子”，可见其仇视进度。致使在释教徒眼里，摩尼教亦然典型的“附佛法外说念”。

命途多舛的摩尼教倒是在东方遭遇过我方的“贵东说念主”。延载元年（694），“拂多诞捏《二宗经》伪教来朝”，得到武则天的喜爱，后果京城表里不少庶民都成了公开的摩尼教徒。武则天这样作念当然有其政事方向，作为中国历史上唯独的女天子，武则天夺取了李唐的政权，为中国封建儒家想想所拦阻。为了顽抗传统的儒家想想，武则天任意熏陶外来的释教，为我方当女天子制造神意凭证。她赏玩摩尼教，显著也为了把摩尼教手脚一种外来火器，用以冲击中国的传统不雅念，齰舌我方的统治地位。

“食菜事魔”

可惜遥遥无期。开元二十七年（739），唐玄宗质问摩尼教“本是邪见，妄称释教，诳惑黎元，宜严加禁断。以西胡等既是乡法，身当自行，不须科罪。”此令一下，摩尼教只可在客居华夏的胡东说念主中传播，这关于意欲传遍世界的宗教来说，无疑是当头棒喝。到了唐武宗时，回鹘汗国还是消一火，华夏的摩尼教失去靠山，其恶运也就相继而至。843年，唐武宗敕禁摩尼教，充公摩尼庙宇财产，拆伙摩尼宣教士。仅在京城一处，被逼死的女摩尼宣教士便达72东说念主之多，至于在充军途中亏损的男女僧侣则不计其数。看起来，摩尼教也要跟祆教相似，在东亚鸣锣开道了。

但事情并莫得这样浮浅。摩尼寺庙被大界限摧毁后，荣幸脱逃的少数教徒，被动流寇到乡间屯子、荫藏下来，摩尼教冉冉发展成了机密组织。北宋后期，由摩尼教衍化而来的一支最主要的民间宗教就被称为“明教”。按照《宋会要辑稿》记录的地点政府的奏文，那时在浙江温州等地盛行明教，信徒们到处私建无名佛堂，堪称“斋堂”。所念佛文有《证明注解经》《日光偈》《蟾光偈》等，所挂神像则有《先意佛帧》《夷数（即耶稣）佛帧》等。其“佛号”（神名）不见于佛经、说念佛；经文也不同于佛、说念佛文，且“字、音又难辩认”。在此所述的些许经名和神名确乎都属摩尼教，“明教”即为摩尼教无疑。

宋“明教学”黑釉碗，为宋代草庵摩尼教徒的生活器具。来源/晋江博物馆

与蓝本的摩尼教比拟，明教又掺杂了一些释教和玄教的内容，冉冉分红不同的派别。摩尼教原旨见解的特征淡化，从面貌而言，只保留了摩尼教的一些禁忌特征，如施展日月、顾惜光明、食素忌荤酒等。南宋《海琼白真东说念主语录》里就提到，“乡间多有吃菜捏斋，以事明教”。仅仅由于明教长久未被主流宗教（玄教、释教）接管，而被主流社会蔑称为“魔教”。其教义特色，也因此被轮廓为“食菜事魔”了。南宋初期枢密院的奏文里就说，“宣和间，温、台村民多学妖法，号吃菜事魔”。

这固然是不公平的。历史学者陈垣说，“读今京师藏书楼所藏摩尼教经残卷，可知摩尼教治己极严，待东说念主极恕，自奉极约，用财极公，不失为沿路德宗教。”而按汗青上的记载，摩尼教教徒有互帮协作的民俗：“凡事魔者不肉食。而一家有事，同党之东说念主都出力以相赈恤。”这恰是摩尼教在民间大有市集之所在，因为清寒庶民惟有在底层相互赈恤下才能糊口下来。在摩尼教（明教）这个宗教行家庭里，教徒们相互匡助、施舍，于是他们相互得到了生的保险和死的慰藉。南宋期间的王质在《论镇盗疏》也从朝廷的角度分析了“法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁”的原因：“今民之师帅，既不不错是为政，乃为魔头者窃取……民愚无知，谓吾从魔之言，事魔之说念，而食易足，事易济也。故以魔头之说为都真实，而争趋归之”。这即是说，“吃菜事魔”为什么会来势汹汹，且络续扩张，要道是朝廷不恤民之故。由于这一问题在通盘这个词南宋并未不断，“食菜事魔”的明教尽管受到统治者的糟蹋，仍然陆续如缕。直到元末农民举义时，举义军首领韩山童，自称“明王”；他战身后，其子韩林儿继位，称“小明王”；其后朱元璋杀韩林儿，我方作念了天子，把国号定为“明”。这一系列的“明”，据一些学者推敲，有可能都是取自摩尼教（明教）施展光明的意旨道理。

明宫廷画师绘朱元璋像。来源/中国历史博物馆督察部编《中国历代名东说念主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版

朱元璋深知民间“异端”宗教的影响，作念了天子以后，一再下诏禁绝明教。从此，作为民间地下宗教的明教渐趋肃清。如今，在福建省晋江县的华表山麓还有座元代古庙，东说念主称草庵。寺庙的正厅后壁，是一堵花岗石崖。崖上凿有一个圆形神龛，龛内雕有一趺坐偶像。从草庵的右前线岩壁上刻有的一派摩尼教教义石刻可知，草庵里的偶像，等于摩尼教的创举东说念主——摩尼。

不外神秘顾客被认出会怎样，从元代成就以后，草庵香火络续，但信众并不是摩尼教徒。他们把那尊偶像称为“摩尼公”，只不外是把他作为一尊菩萨来供奉收场。